Отвечает: Василий Юнак

Дорогой Брат Александр, я знаю, что многим не легко принимать буквальное значение этих слов. Я знаю, что некоторым людям, включая переводчиков Библии и богословов, так хочется найти "зацепку", которая помогла бы им легче ответить на непростые ситуации в жизни, наподобие той, которую Вы привели. Я не хочу судить таковых людей - и так меня уже многие осуждают в критике богословов и других верующих людей. Я не хочу быть судьей, и не хочу претендовать на то, что знаю лучше или больше. Но я в своей жизни испытал нашего Господа, и знаю, что эти слова имеют буквальное значение. Неужели не то же говорит нам опыт страдальца Иова? (Позвольте еще раз порекомендовать Вам мою книгу об Иове "Откровение из бури", которая отвечает на этот вопрос). Апостол Павел говорил не о духовном, а о физическом, когда писал: "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор 4:17,18), а также: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор 10:13). Может быть это звучит несколько кощунственно, что смерть кормильца многодетной семье служит их благу. Но уверен, что в вечности мы с этим согласимся. Не всегда мы можем понять это с нашей человеческой ограниченной точки зрения. Это подобно тому, как мы лишаем чего-либо наших детей ради их же блага, или ведем их на прививки и уколы, но при этом не можем им объяснить, почему их страдания, лишения, боли на самом деле полезны им. И только когда дети вырастут, и окажутся в роли родителей, то сами поймут. Так и Господь заверяет нас, что Он все допускает в нашей жизни для нашего блага, но вот понять мы это сможем только в вечности, когда увидим, от каких опасностей нас уберегли те или иные страдания и переживания.

Видите ли, Библия - это практическая Книга, написанная не для богословов, которые в состоянии домысливать и проводить лингвистический анализ древних языков с тем, чтобы обнаружить "истинный" смысл отдельных фраз. Чаще всего Библию надо изучать не под микроскопом, когда видны только отдельные слова, а целиком, познавая Бога в целом, видя Его как нашего Отца и Друга, Который заботится о нас во всякой мелочи гораздо более, чем наши земные родители и друзья. Разве не об этом говорит замечательное обетование: "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6:25-34). Многие пытаются и этот текст перевести в область духовного, но только потому, что не доверяют Богу как своему Отцу. А ведь здесь описана реальная забота о нас Того, Кто говорит: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1Пет 5:7).

Неужели такой заботливый и внимательный Отец допустит в жизни человека то, что не служит ему во благо? Неужели Он не оправдает доверия тех, кто полагается на Него? Я не согласен с теми, кто говорит, что речь идет здесь только о духовном. И пусть меня критикуют, что я слишком высокого мнения о себе и слишком строго сужу знаменитых богословов, но я знаю своего Господа, Который не допустит в моей жизни того, что не послужит во благо мне или окружающим меня.

Отвечает: Василий Юнак

Нет, это не гадание "или-или", это не попытка предсказания наподобие того, как гадалки вглядываются в хрустальный шар или в кофейную гущу, пытаясь увидеть там какие-то очертания. Сам Господь определил урим и туммим - два особых камня на наперснике судном у первосвященника, через которые Он будет отвечать на самые важные вопросы. В случае Божьего одобрения над уримом появлялось свечение, а в случае не одобрения, туммим покрывался туманом. Использование урима и туммима предписано в Библии - Исход 28:30; Числа 27:21; 1 Царств 28:6. Помимо урима и туммима, Бог допускает и другие способы получения ответа - в снах, видениях, через пророков, а также через бросание жребия - "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа" (Прит 16:33).

"Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод [Господень]. И сказал Давид: Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет. И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут" (1Цар 23:9-12).

Да, здесь описан диалог Давида с Богом посредством урима и туммима, двух камней на священном ефоде первосвященника. При этом мне хотелось бы отметить одно обстоятельство, которое одна группа христиан истолковывает ложно в этом повествовании: Давид НЕ надевал священный ефод на себя для того, чтобы говорить с Богом. Ефод был надет на Авиафаре, единственном оставшемся в живых сыне первосвященника, а следовательно, бывшем законным первосвященником. Точно такой же оборот речи мы находим и в случаях общения через урим и туммим Саула и Иисуса Навина: "и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество" (Чис 27:21). "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков" (1Цар 28:6). Если бы Давид сам непосредственно обращался к Господу, то мы могли бы сказать то же самое и о Сауле. Но вся суть ответа Божьего через эти камни заключается в том, что вопросы и ответы передаются через ПЕРВОСВЯЩЕННИКА, который являлся священным связующим звеном между Богом и человеком. Этот тот же первосвященник, который единственный имел право и привилегию непосредственного общения с Богом во святом святых скинии и храма. Так что здесь нет ничего общего с гаданием.