Третий дар, дарованный нам Богом в Едеме это СУПРУЖЕСТВО. Брачный союз является местом и твердыней покоя. Если Дух Божий, Его любовь и мир укрепляет этот союз...

Как в Ветхом, так и в Новом Завете, брачный союз указывает на нежное и святое общение Христа со Своим народом. Супружество представляет общение человеческого с Божественным.

Брачные одежды указывают на характер, который каждый должен иметь, чтобы находиться среди гостей брачного пира. Прелестное взаимоотношение Христа и Его невесты картинно описано в Песнях Песней Соломона. Эта книга - поэма любви.

Многие христиане не понимают наречие Песни Песней. Они не понимают, что Соломон был поэт, а поэт не обязан описывать в хронологическом порядке (последовательно). Он сочиняет стихи и создает из них переплетение.

Главное действующее лицо в этой поэме девушка-пастушка. Ее имя Суламита [сунамитянка].

В книге Иисуса Навина 19:18 читаем, что Сунем находился в пределах удела Иссахара, в нижней Галилее. Город Сунем был известен своими красивыми женщинами. История эта следующая: В Сунеме жила семья, в которой было много сыновей, и только одна дочь. Как бывает в семьях, братья обижали сбою сестру, заставляя ее работать, а сами развлекались. Так и в этой семье, братья заставляли свою сестру каждое утро с овцами одной подниматься в горы, и пасти их там. Сами оставались дома и поступали по своему усмотрению. Бедная девочка, несмотря на то, какая погода - солнечная, дождь или ветер - ей приходилось пасти стадо овец.

Ее кожа более темнела и грубела. Она сказала: "Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня". Песни 1:6. Она утвердилась в мнении, что никто из юношей ее не полюбит.

Но однажды, находясь со стадом в горах, она встретилась с молодым пастухом, который тоже пас свое стадо. Сердцем девушка пожелала быть рядом с ним. И вдруг молодой пастух приблизился и вступил с ней в разговор. Целый день они имели приятные беседы. И когда солнце закатилось за горами Галилеи, они поняли, что полюбили друг друга. Тогда девушка сказала: "Мы уже близкие друзья, но ты даже не сказал свое имя".

- Прошу дорогая, не проси меня об этом, мое имя должно оставаться тайным".

Все же девушка просила его об этом, придет ли он завтра еще сюда? Он обещал придти, но не завтра. - Жди меня здесь в горах. Когда-то ты снова увидишь меня.

Так они расстались.

Девушка бежала всю дорогу домой в радостном восторге, и стадо ее за ней. Забежав в дом, она воскликнула: "Сегодня я влюбилась!". Братья обратились к ней и говорили: "Разве ты можешь быть кем-либо любима? Но это невозможно! Какой молодой человек сможет тебя полюбить?".

- Он сказал, что любит меня и обещал вернуться. Они отвечали:

"Это были пустые слова мужчины. Ты никогда его больше не увидишь. Тебе лучше идти спать и забыть о нем".

В нерешительности девушка пошла на сеновал и легла спать. Но всю ночь она мечтала о своем любимом юноше.

В Библии написано: "На ложе моем ночью я искала того, которого любит душа моя. Искала я его и не нашла его" (Песни 3:1-2).

Какое же отчаяние для этой деревенской девушки!

Тогда рассказ внезапно в Песни Песней начинается о Иерусалиме. Соломон вступил на престол. Он был красив, возжеланный, любимец всех дочерей Иерусалимских. Они любили его и служили ему. Каждая из них желала стать его невестой. Но царя не интересовали дочери Иерусалимские. Однажды он дал приказание оборудовать "носильный одр" (Песни 3:9). Дочери Иерусалимские спешили во дворец украсить одр искусством своих рук.

Библия говорит: "Столпы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани. Внутренности его с любовью убраны дочерями Иерусалимскими" (Песни 3:10).

Когда все было сделано, царь дал повеление 60-ти сильным мужчинам нести его вместе с царем в Нижнюю Галилею. По всей стране стало известно прибытие молодого царя. Повсюду крестьяне оставляли свою работу и торопились к дороге, чтобы приветствовать своего царя. Суламита тоже услышала о прибытии царя и просила своих братьев: "Прошу, не посылайте меня сегодня в горы, возьмите меня с собой, я тоже хочу видеть царя".

Наконец братья пошли на уступки ее просьбе. Таким образом, она находилась среди толпы народа, которая ожидала царя, и смотрела в сторону Иерусалима.

Она видела, как большое шествие приближается к ее родной деревне. "Кто это восходящая от пустыни, как бы столпы дыма, окуриваемая миром и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его - Соломона: Шестьдесят сильных Израилевых вокруг него".

Неожиданно всем на удивление свадебное шествие остановилось и повернуло с дороги, по направлению к горам. Девушка пробилась вперед и оказалась возле носильного престола. Внезапно она услышала внутри голос, повелевающий воинам поставить его на землю. Занавесы открылись и царь Соломон в царской одежде и в золотом венце на голове выступил, улыбаясь Суламите и простирая руки приблизился к ней. Теперь девушка узнала в царе своего возлюбленного пастуха."

Да, неделю тому назад, царь снял с себя царские одежды, превратил себя в пастуха и пошел в горы Галилейские искать себе невесту. Кто бы знал, что он самый богатый человек в мире и царь? Его не интересовали дочери Иерусалимские, которые хотели выйти за него замуж, из-за его богатства и славы. Он искал девушку, которая полюбила бы его как простого человека, ради его принципов и идеалов, ради его чувств. Поэтому он не открыл девушке свое имя, которая и не знала, что влюбилась в царя Израиля. Как он в тот день обещал, так и возвратился, но уже не как пастух, а как царь великого народа.

Не пришел ли Христос Иисус таким же образом. Сын Божий, Царь царей, пришел к нам в неприметном виде около 2000 лет назад. Он пришел искать, кто полюбит Его в том виде, как Он был на земле, Его личность, Его принципы жизни.

Когда Иисус не в царской одежде, тогда 99% из нашего человечества не желают Его знать, ибо наши представления об Иисусе не соответствуют одинокому Пастырю. Но Давид как раз поет: "Господь Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться." Иисус сказал: "Я есмь Пастырь добрый, Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец" (Иоан 10:11). Исаия пишет: "Как Пастырь, Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей и водить дойных" (Ис 40:11).

Но только некоторые, с недобрым запахом рыбака, некоторые блудницы, некоторые мытари, и самые бедные, самые униженные из народа полюбили Его. В то время, как богатые, видные, и интеллигентные говорили: "Из Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан 1:45).

И скажу вам честно, на небе будет мало богатых, очень мало красивых и видных людей. Не потому что Бог их не любит, но они не любят Бога. Они любят свои деньги, свою красоту, свою мудрость и образование. Иисус тоже однажды возвратится, не как Пастырь, но как Царь. С десятками тысяч ангелов, чтобы взять к Себе на небо, как невесту тех, которые сейчас Его полюбили. Поэтому Петр пишет: "Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы" (1Петр 5:4).

Теперь возвратимся к Песни Песней. Девушка - пастушка стоит как вкопанная, очарованная, видя, что ее возлюбленный пастушок - царь Израиля. И царь не медлит, он спешит к девушке, берет ее на руки и несет ее на седалище невесты и берет с собой на брачный пир в Иерусалим. Библия говорит: "Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного. Пойдите, посмотрите дщери Иерусалимские на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его" (Песни 8:5; 3:11).

Царь возводит невесту во дворец и представляет ее всем старейшинам Израиля. Он сажает ее возле себя на седалище, как красива она там, в прекрасных одеяниях, которые царь Соломон ей подарил.

В Библии сказано: "прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях, золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками" (Песни 1:9-10).

Какая красивая символика о праведности Христа. Праведность, что Он дает, превосходит праведность ангелов. Они имеют свою собственную праведность Божественного царственного облачения.

Стоя в праздничном зале, царь обращается к своей невесте с просьбой: "Скажи что-нибудь друзьям, стоящим вокруг". Наконец девушка молвит: "Я нашла, которого любит душа моя" (Песни 3:4).

Такой рассказ Соломона в Песнях Песней - прекраснейший символ любви Христа к Своей церквей ее любви ко Христу. Недавно я стоял в величайшей церкви Нью-Йорка на пятой Авеню перед пятьюстами библейскими работниками протестантской церкви. Это было призывное собрание для протестантского духовенства. Я представил себе последовательно всех проповедников. Вдруг я заметил, что стою в церкви точно на том месте, где однажды 30 лет назад я стал на колени перед кафедрой вместе со своей прекрасной невестой Анной. Мои размышления возвратились к прошлому. Мне вспомнилось, как эта старинная церковь была наполнена белыми лилиями. Присутствовали сотни гостей. Вспоминаю, как Анна явилась в прекрасном белом одеянии. Мы поклонились и поцеловались. Наш брачный союз был заключен.

В то же время я вспомнил, что Иисус на нашей земле, в начале Своей работы, тоже пошел на брачный пир. Тот, Который остановил похороны, присутствовал на браке в Кане. Почему? - Он видел в бракосочетании самое чудное картинное выражение для Своей любви к церкви.

Если бы Бог не вложил супружескую любовь в сердце первой четы на нашей планете Земля, тогда наше человечество было бы не в состоянии понимать ту любовь, которую Бог в духовном смысле имеет к каждому отдельному человеку. "Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть" (Быт 2:24). An. Павел поясняет: "Тайна сия велика, я говорю по отношению к Христу и церкви" (Еф 5:32).

Друзья! Цель жизни - быть в супружестве со Христом. Двух различного пола существ нигде во Вселенной нет, кроме нашей земли. На всех других планетах Христос сотворил каждую личность в отдельности. Жители других планет не одарены этой чудной способностью рождать себе подобных.

"Адам и Ева были сотворены с большими отличиями. Бог даровал им супружество. Посредством любви и брачного союза двух особ, Бог хочет нам пояснить: "Так люблю Я вас - всех без лицеприятия, только в духовном смысле".

Поэтому Ап. Павел говорит: "Я ревную о вас ревностью Божией, потому что я обручил вас Единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор 11:2). Об этом также пишет Исаия: "Земля твоя сочетается... Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой" (Ис 62:5). Через Осию Бог также говорит: "Я обручу тебя Мне в верности и ты познаешь Господа" (Ос 2:20).

"Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя" (Откр 19:7).

Теперь слушайте все, что наш Жених, любящий Спаситель, чувствует ради нас на новой земле: "Господь, Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя, возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием" (Соф 3:17). Это как бы картина двух влюбленных, которые сидят вдвоем и смотрят друг на друга. Они так глубоко наполнены любовью друг ко другу, что им не найти слов для ее выражения.

Тогда юноша поет своей невесте: "Положи меня как печать на сердце твое, как перстень на руку твою, ибо крепка как смерть любовь... Большие воды не могут потушить любви и реки не зальют ее" (Песни 8:7,6). В таком союзе любви Бог желает находиться с тобой.

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф 7:12; см Лк 6:31).

Библейский комментарий АСД на этот текст говорит: "По тому, как христиане относятся к своим ближним, судят об истинности их религии".

Люди, не весьма знакомые с христианством, зачастую заявляют: "Да что в нем христианского? Это золотое правило неоднократно повторялось многими мудрецами и религиями задолго до Христа..." Правы ли они? Давайте посмотрим.

Раввин Гиллель: "Что вредно тебе, того не делай другому".

Товит 4:15 - "Что ненавистно тебе самому, того не делай никому".

Конфуций: "Чего не желаешь себе, того не делай и другим".

Император Север: "Чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе, того не делай никому другому".

Раввин Елиезер: "Пусть честь твоего друга будет тебе так же дорога, как твоя собственная".

Заметьте, какая существенная разница наблюдается между словами Иисуса Христа и высказываниями всех этих мудрецов. Принцип людей сего мира - не делай злого. Принцип христианства - делай добро. Между отрицательным и положительным находится нуль. Между не деланием зла и деланием добра лежит бездействие, равнодушие. А это, в свою очередь, является даже большим злом, чем открытое зло.

Уильям Баркли в своих толкованиях говорит: "Не причинять вреда и ущерба другим людям - это вовсе и не религиозный принцип. Это скорее правовой принцип. Не делать чего-то не так уж и трудно. Всегда можно удержаться от причинения ущерба... Можно соблюсти отрицательную форму, оставаясь в полном бездействии".

Здесь заключается существенная разница между христианством и всеми ложными религиозными системами, а также между истинным христианством и тем, что составляет только форму религии, но отвергает жизненную силу Евангелия.

Отрицательная форма золотого правила основана на человеческом эгоизме: потому что я не хочу страдать, я вынужден делать добро. Чтобы мне было хорошо, я должен сделать хорошо другим. Христианство вывернуло наизнанку эту человеческую мудрость. Вернее, христианство возвратило первозданное лицо этой вывернутой наизнанку божественной мудрости: люби другого так, как ты любишь себя, и не жди ничего взамен.

"Золотое правило выше эгоизма. Это - слава христианства. Это - жизнь Христа в тех, кто следует за Ним и носит Его имя" (БК АСД).

... и кое-что о любви

Некто определил четыре уровня совершенства любви:

• 1. Я люблю себя ради себя;
  2. я люблю другого ради себя;
  3. я люблю другого ради другого;
  4. я люблю себя ради другого.

Эта классификация на первый взгляд несколько странная, но имеет смысл.

Первый уровень - "младенец". На этом этапе человек эгоистичен, подобен ребенку, который все тянет себе, все считает своим, требует внимание только к себе, и если ему неудобно или неприятно, то он никак с этим не может смириться и всячески обращает внимание других на это обстоятельство, ожидая от них сочувствия и помощи. Эта любовь может вполне соответствовать тому типу любви, который определяется греческим словом "эрос".

Второй уровень - "дитя". Он уже научился любить свою маму и некоторых близких людей, которые любят его. Он даже готов пойти на некоторые жертвы ради того, чтобы тем самым заполучить себе еще большее их расположение, и вместе с тем некоторые другие материальные или нематериальные блага. В любом случае, его любовью к другим движет все тот же эгоизм, хотя он уже не лежит на поверхности, как это было прежде. Это тот вид любви, о котором в свое время говорил Господь: "если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" (Мф 5:47). Эта любовь соответсвует другому виду любви, обозначаемому греческим словом "филео".

Третий уровень - "подросток". Влюбляясь, молодые люди начинают испытывать любовь к другому "просто так", из-за ничего. Они начинают любить другого за то, кем он является, какой он. Им просто приятно любить, дарить добро, проявлять заботу. Такая любовь совершенно не обязательно направлена на особей противоположного пола с целью создания семьи. Эта любовь может распространяться на любого человека, потому что в ее основе лежат не чувства, а принцип. Это божественная любовь, которая, на мой взгляд, наиболее полно определена в следующих словах: "Любовь, это постоянная забота о временном и вечном благополучии другого". На греческом языке такая любовь называется "агапэ".

Но есть еще один уровень любви - "взрослый". Этот вид любви может быть более понятен влюбленным, хотя они только интуитивно поступают так. Но даже далеко не каждый взрослый до конца понимает, что даря себя другому в самопожертвенной любви, следовало бы вычистить свой подарок, отмыть от всякой грязи и пыли, или просто завернуть его в красивую упаковку. Тому, кого мы любим, должно быть приятно общаться с нами. Любя другого, любить себя весьма важно еще и потому, что чем больше мы будем любить себя, тем больше мы будем любить другого. Одна из двух наибольших заповедей Божьих гласит: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мк 12:31). Могу ли я любить ближнего больше чем себя? Иногда, да. Но это уже будет либо рабство, либо идолопоклонство, но и то, и другое Господь осуждает.

Золотое правило показывает, что критерием наших отношений к ближним является наше отношение к себе. Только эти отношения к ближним могут быть основаны на разных уровнях любви. Чем выше уровень любви, на котором мы находимся, тем более качественной будет наша забота о ближних, и тем более возвышеннми станут наши взаимоотношения.

Пару лет назад я посетил одну известную Баптистскую церковь на окраине Чикаго и просидел на "хорошей, старомодной, пылающей серой и огнём ада проповеди," как её обычно называли, представленной пастором той церкви. Я должен признать, что вряд ли кого из многочисленного собрания потянуло на сон в то утро.

Говорящий поражал внимание каждого своим ярким и детальным описанием грешников, хрустящих в пламени ада, вопивших в превосходящих описание муках. Действительно, это мучение невыносимо.

После относительного акцентирования на ужасах ада, его размышления переключились на предмет вечности - как долго она длится. Его яркие иллюстрации и ясный стиль изложения вбил в умы слушателей факт, что человек не может даже представить себе вечность. Она настолько далека от всего того, что мы испытываем здесь, на Планете Земля.

Внезапно он перебросил собравшихся назад к ужасу ада, который не только жжёт с невыносимой болью, но также совершает это не переставая - бесконечно, вечно, всегда. И смерть никогда не сможет вызволить грешника. Бессознательность не может освободить его. Ему некуда деться. Он безнадёжно попал в западню гнева мстительного Бога, который определил вечное наказание каждому мужчине, женщине и ребёнку, который не был рождён свыше и крещён.

Нет надобности говорить, что призыв к алтарю в то утро нашёл отклик в десятках душ, 28 из которых были тогда же и крещены.

Сидя в конце зала, во время крещения я только удивлялся: сколько из тех двадцати восьми, которые "были погребены в водах спасения", искали ежедневных, живых опытов со Христом, или же они только стремились получить билет от огня вечных мучений?

Не удивительно, напомнил я себе, что так многие становятся атеистами. Как человек может любить Бога, который мог планировать и совершать такое ужасающее дело? И продолжать его всегда? Без конца? Всю вечность?

Отвратительная Доктрина

"Идея, что добрый Бог мог бы послать людей гореть в аду, - совершенно отвратительна для меня. Это безумная месть, это плоды предрассудков! Я не хочу иметь ничего с таким Богом." Так заявил великий американец Лютер Бурбанк.

Верно, Писания ясно утверждают: "Моё отмщение, Я воздам, говорит Господь! (Римл. 12,19). Слово, приведённое здесь, происходит от греческого слова екдикесис, что значит "воздаяние" или "возмездие".

Отмщение, которое используется в Писаниях, не должно смешиваться с местью, со словом, означающим желание "свести счёты," "отплатить тем же человеку, за зло, которое он совершил другому" или "удовлетворить свою злобу, причинив другому боль." Месть ведет к злопамятству, кровной мести или вендете. Такие побуждения совершенно чужды природе Бога. Ведь Бог "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петр. 3,9).

Божье возмездие, много раз упоминаемое в Писаниях, является непреклонным выражением божественной справедливости. Оно исходит не из Его злобы, но из Его абсолютной чистоты. Грех и грешники не могут выдержать присутствия абсолютной святости так же, как тьма не может существовать при свете.

Божье возмездие, или гнев, приведут к полному уничтожению нечестивых, а не к их вечному мучению.

"От дуновения Божия погибают, и от духа гнева Его исчезают" (Иов. 4,9). "Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более" (Псал. 103,35). "Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Исаия 1,28). "А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут" (Псал. 36,20; курсив автора).

Если нечестивые будут гореть вечно, как может Библия утверждать, что они будут уничтожены? Писания не могут противоречить сами себе. Значит, проблема - в нашем толковании или применении этих текстов.

Почему же, в таком случае, так много Христиан верит в ад, который горит вечно? Очень просто, потому что несколько мест в Писаниях, - если только рассматривать их в отрыве от многих других, - кажется учат, что пламя огня действительно вечно. Давайте рассмотрим три наиболее знаменитых места: (1) притча о богаче и Лазаре, (2) "огонь вечный" и (3) "огонь неугасимый."

1. Притча о богаче и Лазаре. Хотя многие используют это описание (Луки 16,19-31) для поддержки того, что нечестивые после смерти отправляются в Гадес, большинство читателей забывают, что этот текст - всего лишь притча, а не описание реальных событий.

Если бы это было учением о будущей жизни, тогда все праведники отправляются "на лоно Авраамово" после смерти (стих 22), а попавшие в ад будут всегда видимы тем, кто находится на небе (стих 26), и к тому же эти обе группы могут общаться и разговаривать через пропасть, разделяющую их (стих 24). Но практически все богословы отвергают подобные заявления.

В действительности, когда Христос пересказывал это описание, он обращался к фарисеям (см. стих 14). Используя один из хорошо известных им сюжетов (почти каждая деталь присутствует в книге еврейского историка Иосифа Флавия Проповедь Иосифа Грекам об Аде, стр. 637,638 в ПСС Иосифа Флавия, Kregel 1960, Michigan, которая была написана вскоре после времени Христа), Христос указывал, что только в этой жизни мы можем определить нашу будущую участь. Для человеческой расы не будет второй возможности.

Он использовал популярную фарисейскую историю, чтобы преподать важный урок фарисеям. Но детали этой истории настолько противоречат остальному учению Христа (см. Матф. 13,36-40), что никто не может обвинять Его в поддержке деталей самой притчи.

2. "Огонь вечный." Выражения "огонь вечный" (Иуды 7), "вечная погибель" (2 Фес. 1,9) и другие подобные фразы относятся не к продолжительности огня, который уничтожит нечестивых, но к типу огня и его эффекту (т.е. это уничтожение на веки, так что они уже никогда не увидят жизни).

Мы знаем это из самого примера, записанного в Иуды 7: "Как Содом и Гоморра... подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими..." (курсив автора). Горят ли сегодня Содом и Гоморра? Конечно же нет! Пётр утверждает, что эти два города Господь "превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам" (2 Петр. 2,6). Очевидно, в соответствии с Писаниями, вечный огонь не горит вечно, но его результат длится во всю вечность.

3. "Огонь неугасимый." Это выражение, встречающееся в Библии только дважды (Матф. 3,12; Луки 3,17), также указывает на тип огня, который Бог будет использовать для уничтожения нечестивых. Ни один не сможет спастись из него до тех пор, пока он не сожжет нечестивых (см. Матф. 3,12).

Слово Божье заявляет, что пламя этого огня настолько горячо, что оно расплавит элементы земли и уничтожит все дела человечества (2 Петр. 3,10-12. В англ. переводе фраза "стихии же, разгоревшись, разрушатся" дословно звучит: "и элементы растают от ужасной жары"; то же подразумевается и в стихе 12. - Прим. переводчика). Точно так же, как пламя, которое уничтожило древний Иерусалим, о котором Бог сказал: "и не погаснет" (Иерем. 17,27), также и огонь, который уничтожит нечестивых, не погаснет до тех пор, пока зе завершит своё разрушение (см. Иерем. 52,12-13; 2 Парал. 36,19).

Истинная Участь Нечестивых

Вопреки преобладающему сегодня популярному учению, тот огонь, который Бог изольёт на неверных в конце времени, полностью уничтожит всех нечестивых (Откр. 20,9). Это очистит землю от каждого следа греха, и даже сожжет все элементы земли (2 Петр. 3,10-12). И это откроет перед Богом возможность для сотворения нового неба и новой земли (2 Петр. 3,13; Откр. 21,1).

Заключением автора данной статьи является, что такой ад, каким его традиционно представляют, - есть учение дьявола, а не Бога. Потому что это противоположно тому, что Библия учит о Боге. Это против учения Писаний, если правильно их понять. Это несовместимо ни с одной причиной, которая может быть выставлена в защиту данного учения. И это всего лишь продолжение той первой лжи, которую сатана сказал Еве в Едемском саду: "И сказал змей жене: нет, не умрёте" (Бытие 3,4).

Величайшая ложь сатаны - что когда вы умираете, вы в действительности не умираете, но продолжаете жить вечно, то ли на небе, то ли в аду - была преподаваема с кафедр и амвонов церквей из века в век, на протяжении всех времён с тех пор, как время началось.

И на таком обширном основании этой одной только лжи религиозники воздвигли такие богословские установления, как чистилище, индульгенции, молитвы к умершим святым, общение с духами мёртвых (спиритизм) и вечные мучения для нечестивых в огне ада.

Теперь наступило время отбросить эту отвратительную доктрину и возложить наше доверие на учение Божьего Слова. Благодарение Богу, что Его план уничтожения греха во вселенной намного превосходит человеческие планы.

Хотя существует реальный ад, но, согласно учению различных богословов, в аду никого нет. "Возгорание Ада" - передовая статья в журнале "Ю.С. Ньюс энд Уолд Рипот" (U.S. News and World Report) от 25 марта 1991 г. цитирует слова епископа Эвери Даллеса (Rev. Avery Dulles), известного Римско-Католического богослова: "Ад находится всё там же и готов принять любого, кто выполнит условия попадания в него,.. но весьма вероятно, что в действительности никто туда не попадает." Даллес был помощником и ментором еп. Ричарда Ньюхауза (Rev. Richard Neuhaus), либерального Лютеранина, который недавно присоединился к Римско-Католической Церкви.

Ньюхауз говорит, что хотя он и верит в существование ада, но он не думает, что кто-либо находится в аду. Теперь как либеральные Протестанты, так и католики позволяют своим богословам учить, что в аду нет никого. Руководители высокого ранга Лютеранской Церкви Синода Миссури позволяют таким либералам, как др. Фредрик Ниднер (Dr. Fredric Niedner, служитель ЛЦСМ, который преподаёт в Университете Валпарайсо), говорить, что даже Иуда не находится в аду (CNE, p. 3167, 3164, 3010).

Согласно Ю.С. Ньюс энд Уолд Рипот, учение об аде постепенно разрабатывалось на протяжении веков, но оно не преподаётся в Ветхом Завете. В передовой статье этого журнала "Трезвый Подход к Аду" говорится:

"Теперь, тем не менее, кажется что ад переживает какое-то возрождение в американском религиозном мышлении. Конечно, он никогда не исчезал из некоторых наиболее консервативных направлений Христианства. Но даже среди некоторых либеральных основных деноминаций наблюдаются признаки того, что богословы начинают более серьёзно размышлять об идее ада, чем это было на протяжении десятилетий - хотя и не всегда традиционными методами."

"Христиане выводят своё учение об аде со слов Иисуса. Как записано в евангелиях, Он часто говорил о нём, как о 'пламени ада' и 'огне неугасимом', ожидающем тех, кто отверг Бога и осквернил себя. Но в Своих проповедях Иисус рисовал только отдельные штрихи. Большая же часть того, что Христиане верят об аде сегодня, является результатом многих веков развития богословских теорий и литературных фантазий.

"В ранние Ветхозаветние времена верили, что все умершие - как праведные, так и нечестивые - отправляются в Шеол, тёмный подземный мир, отделённый от Бога. Это, казалось, была последняя инстанция для каждого. Затем, около второго столетия до н.э., под влиянием греческой и персидской философии фарисейский иудаизм начал заимствовать идеи о бессмертии души и о Гадесе - дьявольском потустороннем мире греческой мифологии - как о месте, где все обретут либо награду, либо наказание. Позже, когда учение о заключительном воскресении мёртвых стало акцентироваться в различных направлениях Иудаизма, Гадес развился во временное пристанище только для душ нечестивых, в то время как праведные отправлялись в 'небесное блаженство' для ожидания телесного воскресения. После воскресения и заключительного суда нечестивые будут осуждены в огненный ад - Геенну, названный по имени Долины Енном, расположенной к югу от Иерусалима, где постоянно сжигался мусор, и где совершались древние человеческие жертвоприношения. В ранних евангелиях, написанных по-гречески, указывается, что говоря об аде Иисус употреблял оба слова, как Гадес, так и Геенна."

"Вместо того, чтобы становиться более унифицированной, Христианская доктрина ада вступила в 20-е столетие ещё более раздробленной, чем когда-либо. Во многих церквах в наши дни с трудом можно услышать отдельные разговоры о буквальном, карающем аде, как реальной возможности после смерти... В современном Иудаизме идея буквального ада была широко отвергнута с тех пор, как в 18-м столетии Моисей Мендельссон, влиятельный немецкий философ, поддержал идею о том, что вечные муче-ния не согласуются с Божьей милостью."

"Вечные мучения? Более жаркие споры разразились среди евангелистов вокруг традиционного взгляда на то, что муки ада длятся вечно. Этой позиции бросила вызов небольшая, но влиятельная группа учёных, которые заявляют, что это учение основывается более на языческой философии и классической литературе, чем на самой Библии. Такие высоко почитаемы богословы, как Кларк Пиннок (Clark H. Pinnock, профессор богословия в McMaster Divinity College, г. Хамильтон, шт. Онтарио, Канада), Джон Стотт (John R. W. Stott, президент Лондонского Института Современного Христианства) и Филипп Хагес (Philip E. Hughes, известный священнослужитель Англиканской Церкви и писатель) убеждены, что окончательно отвергнувшие Бога вместо бесконечных страданий просто прекратят существование в 'пожирающем огне' ада.

"Придерживающиеся этого взгляда - он называется 'аннихилационизм' - указывают на места в Новом Завете, говорящие о 'вечном истреблении' и 'второй смерти' для тех, кто не знает Бога, и на заявление Ветхозаветнего пророка Иезекииля, что 'согрешающая душа умрёт.' Они также поднимают и этические вопросы. 'Как может Христианин представлять божество таким жестоким и кровожадным, что оно готово вечно мучить своё создание, каким бы греховным оно ни было?' - спрашивал Пиннок в Крисуэльском Богословском Обозрении. Бог, делающий подобное, - заявляет Пиннок, - 'более похож на сатану, чем на Бога.' Стотт напоминает, что в библейском представлении главная роль огня заключается в уничтожении, и если бы огонь ада был вечным и неугасимым, то 'выглядело бы весьма странно, если бы что-либо брошенное в него оказалось бы несгораемым, неразрушимым.' Хагес аргументирует, что традиционное верование в нескончаемое мучение связано с ошибочным верованием в 'природное бессмертие' души - верование, основанное более на Платоне, чем на Библии. 'Бессмертие, в котором уверены Христиане, является не унаследованным самим собой или его душой, но дарованным Богом (Римл. 2,6-8),' - говорит Хагес. Он обращает внимание на увещание Иисуса Своим ученикам в Матфея 10,28 не бояться людей, которые могут убить только тело, но бояться Бога, 'Кто может и душу и тело уничтожить в аду.'

"Защитники традиционного взгляда не соглашаются.., аргументируя, что аннихилационизм отнимает у проповеди евангелия некоторые приёмы. Сказать непокаявшемуся грешнику, что худшей его участью будет исчезновение, - говорит Харольд Браун (Harold O. J. Brown, профессор богословия в Trinity Evangelical Divinity School), 'сделает пребывание во грехе на вид менее рискованным.'"

Цитировано по: The Christian News, 25-3-91, стр. 5

Сегодня я предлагаю вам ответ на вопрос, который был задан мне сегодня утром моей возлюбленной супругой. Мы решили, что это послужит благословением многим из вас.

«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис 43:25,26).

Многие люди, приходя ко Христу, испытав Его любовь и прощение, спустя некоторое время начинают испытывать беспокойство и сомнение за свое принятие Богом. Прошлые и нынешние грехи, недостатки их характера, их неумение и неспособность совершить то или иное, подавляют дух таковых. Мучимые совестью, терзаемые сомнениями, таковые влачат жалкую жизнь, лишенную радости и удовлетворения в Господе. Для таковых все слова Священного Писания о радости и веселии кажутся настолько отдаленными, что перестают иметь реальный смысл. А кое-кто даже считает, что христианин таким и должен быть - постоянно серьезным и грустным, никогда не улыбающимся.

И при всей своей любви к Господу и Спасителю, таковые даже и не задумываются над тем, что их образ жизни неверно представляет Божью любовь и печалит их дорогого Искупителя. Они не задумываются над тем, что таким образом они ограничивают и подавляют свою веру, лишая Духа Святого способности трудиться над их спасением и совершенствованием их характера.

Когда грешник приходит к Спасителю, он начинает чувствовать сильное облегчение от гнета тяготивших его душу грехов и беззаконий. Состояние обращенного прекрасно описано в переживаниях первых христиан: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян 2:46,47). Но куда исчезает это безмятежное состояние уверенности в Господе некоторое время спустя? Начинают всплывать в памяти прошлые грехи, совершенные, подчас, еще до обращения. Далекая от совершенства жизнь среди греховного мира оборачивается переживаниями за свое нынешнее состояние. Начинает казаться, что Бог уже не настолько благосклонен к тебе, как это было раньше. Печаль о том, что не сделано и не сказано, или наоборот, о том, что сделано и что сказано, переполняет душу мраком, изгоняя последние лучи радости и умиротворения, которыми некогда была наполнено сердце пришедшего ко Христу.

Когда христианин находится в таком состоянии продолжительное время, он уже начинает находить оправдание подобным мыслям и настроению. Не сказано ли в Писании, что Дух Святой «придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде»? Вот Он и обличает о всех прошлых и нынешних грехах, напоминает о той праведности, которая все никак не проявится в полной мере, и всякий раз опять и опять разворачивает перед страждущим картину страшного суда...

Но тот ли это дух производит подобное в сердце и мыслях человека? Давайте внимательно проанализируем это обетование Святого Духа, Который даже назван Утешителем, а не обличителем!

«Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы я пошел; ибо, если я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин 16:7-11).

Милосердный и чуткий к грехам и болям страждущих, Спаситель покидал землю для того, чтобы теперь, совершив искупление, ходатайствовать за нас перед всей вселенной. Ученики теряли Того, Кто понимал их, Кто их утешал и ободрял. Грешники теряли Того, Кто всегда был готов протянуть руку и с нежным состраданием и сочувствием сказать: «Прощаются тебе грехи твои, и я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши!» (Лк 5:20; Ин 8:11). Кто теперь будет утешать и ободрять, поддерживать и прощать? «Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы я пошел; ибо, если я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Вы слышите? Лучше быть с Утешителем, нежели с Иисусом Христом! Как же так? Неужели Святой Дух может так утешать и прощать грехи, как это делал Спаситель? Он ведь послан для того, чтобы обличать о грехе и напоминать о суде...

Лучше для вас... Нет, не за грехи наши, в прошлом совершенные, обличает нас Святой Дух. Но Он обличает нас за неверие: «о грехе, что не веруют в Меня»! Спаситель прощал грехи. Спаситель принимал грешников. Спаситель не вспоминал о беззакониях. Верите ли вы в Него? Подумайте только, Он, оставивший небо с мириадами планет и множеством святых жителей, пришел на эту крохотную песчинку, затерявшуюся в просторах вселенной, чтобы спасти тебя, ничтожного грешника, одного из миллиардов жителей земли. Он отдал за тебя все, что имел - престол, славу, поклонение ангелов, просторы вселенной, Свою жизнь отдал - только для того, чтобы поднять тебя, искупить и возвысить, чтобы поставить тебя оправданным, одетым в Его чистые белые одежды святости. И теперь, заплатив такую цену, бросит ли Он тебя? Будет ли Он укорять тебя в том, что ты несовершенен?

Представьте себе картину: коллекционер антиквариата ищет старинную мебель. И вот он находит ее где-то в чулане старого дома в деревне. Он платит большие деньги, чтобы выкупить ее. Если бы эта мебель могла говорить и переживать, как бы она чувствовала себя из-за того, что ее нашли пыльной и грязной, покрытой паутиной, с большими царапинами на боках, с отломанной ножкой и треснувшим стеклом? А что в это время беспокоит коллекционера? О, он мечтает о том, как бы не потерять найденное, он, смотря на эту пыльную невзрачную мебель, и уже видит, как она засверкает, будучи реставрированной и отполированной. И это уже не забота самой мебели - мастер сам совершит все.

Смотря на нас, грязных и запыленных, Спаситель склоняется у наших ног, как некогда в верхней горнице Он склонился перед Своими учениками. Он омывает наши запыленные ноги, Он счищает с нас грязь грехов наших. Он делает это Сам и ради Себя самого. Там, где мы считаем себя недостойными Его, Он считает Себя достойным нас. Спаситель говорит:

«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и я воскрешу его в последний день» (Ин 6:37-40).

Веришь ли ты этому, страждущая душа? Приходишь ли ты к Нему, чтобы Он очистил тебя опять и опять? «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды... Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира... ибо семь раз упадет праведник, и встанет» ( 1Ин 1:9 - 2:2; Прит 24:16).

Если ты веришь этому, то встань, ободрись, восхвали Господа в радости и веселии сердца твоего. Не печалься более о грехах твоих прошлых и нынешних - неси их к Господу и оставляй свое бремя у Его ног. Дух Святой пришел напомнить тебе о том, что делает для тебя Господь: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:26,27). А если у тебя все еще нет мира в душе, если твое сердце наполнено беспокойством о прегрешениях, то Утешитель будет обличать тебя о грехе: что ты не веруешь в Того, Который принимает тебя таким, как ты есть, и Который Сам очистит тебя, если только ты своим неверием не будешь отталкивать Его от себя.

Нет, не Святой Дух обвиняет тебя. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:31-34). Не Божий это дух, а сам сатана пытается внушить нам ложь о нашем милостивом Спасителе. Он пытается похитить мир из нашего сердца, который оставил нам Христос: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:27). Дух Святой прийдет, и напомнит о суде... что князь этого мира уже осужден! Когда сатана напоминает тебе твои прошлые грехи и о будущем суде, напомни ему о его прошлом поражении и о будущей участи.

А как же относиться ко всем тем текстам Священного Писания и Духа Пророчества, которые говорят нам о грехах наших, о том, как мы должны жить? Ведь нам дано столько правил и заповедей, которые следует исполнять. Мы стараемся это делать, а у нас ничего не получается - неужели примет Господь все наши неудачные попытки?

Да, нам дано много указаний и предписаний относительно нашей праведной жизни. Но это дано нам не для того, чтобы мы сами, своими силами пытались выполнить их. Мы не в состоянии сделать этого. Только придя ко Христу и доверившись Ему, мы сможем принести плоды праведности, потому что это Он производит в нас все желания и действия (Флп 2:13). Если мы будем ждать, пока сможем исправить и очистить себя, чтобы прийти ко Христу, то этого никогда не будет, потому что без Него мы не можем делать ничего. Все эти заповеди и предписания даны только для того, чтобы сравнивая свою жизнь с требованиями Божьими, мы чувствовали нужду приходить к Господу опять и опять, позволяя Ему прощать нас и поднимать нас всякий раз на все большую и большую высоту (2Кор 3:18), доколе мы не достигнем Его уровня, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).

Но если же ты не поверишь Спасителю и посланному им Утешителю, но более будешь всякий раз прислушиваться нашептываний врага, отнимающего у тебя мир, разрушающего здоровье твоей души и тела, то прислушайся к приговору суда: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор 28:47).

Мой дорогой друг, Господь сделал все для того, чтобы подарить тебе радость жизни не только в вечности, но уже сейчас. Он желает, чтобы то Царство Божье, которого мы все так ожидаем с предвосхищением немеркнущего блаженства, началось в нас уже сейчас, «ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21). Люби Господа, и не заботься ни о чем!