Отвечает: Василий Юнак

Действительно, в Священном Писании встречаются подобные противоречия. Однако, это не реальные противоречия, а только кажущиеся. И конечно же, ответы на них имеются.

Речь идет об искушении. В Бытие сказано, что Господь искушал Авраама, а Иаков утверждает, что Господь не искушает никого. Противоречие? На первый взгляд, да. Однако нам следует учесть, что эти тексты в оригинале были написаны на разных языках - Бытие на древнееврейском, а Иаков на древнегреческом. Это делает несопоставимым анализ первоначального слова, которое использовалось в оригинальном тексте. Но мы и не будем заниматься лингвистикой. Все, что нам требуется, это понять контекст. Для этого отметим несколько факторов:

- Бог искушал Авраама не на зло, а испытывал на верность.
- Авраам был и остался верным Богу.
- Искушение Авраама никак не использовалось для какого-либо извинения греха.

- Иаков говорит об искушении на зло.
- Текст Иакова подразумевает, что искушаемый пал в искушении.
- У Иакова приводится ситуация, когда согрешивший ищет извинения своему греху.

Вы видите, что здесь имеется значительная разница в характере или виде искушения. Иаков говорит именно об "искушении злом". И действительно, Бог никогда не искушает злом. Но в случае с Авраамом мы находим пояснение в другом тексте:

"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит Вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор 10:13).

Здесь искушение представляется обычным испытанием верности Богу. Хотя искушения и испытания имеют довольно расплывчатую границу. Но самое важное, что нам следует знать, что Божье испытание (или искушение, если хотите) всегда направлено на пользу человеку, на укрепление его верности, на приобретение опыта с Богом, а вовсе не на то, чтобы ввести человека в грех.

Таким образом, данные два текста не являются противоречием потому, что хотя в них используется одинковое слово, но смысл, представленный этим словом очень даже разный. Я бы сказал, что в данном случае мы имеем дело с омонимами - словами, одинаковыми по написанию, но разными по смыслу. Хотя, правильнее было бы сказать, что здесь мы имеем дело с двумя крайними значениями одного и того же слова, взятыми из целого ряда значений, присущих данному слову (мы ведь знаем, что каждое слово в зависимости от контекста может иметь самую различную смысловую нагрузку).

Господь да благословит Вас!

Василий Юнак

Отвечает: Василий Юнак

Естественно, память сохранится. Иначе, не имеет смысла вся эта земная жизнь, в которой мы страдаем и учимся. Характер создается только на основании нашего опыта. А как сохраниться опыту без памяти? Более того, память нужна для того, чтобы выполнить одну из задач во время тысячелетнего царства - судить мир. Апостол Павел пишет об этом в 1Кор 6:2 - "святые будут судить мир... вами будет судим мир". То, что это речь идет именно о суде после пришествия Христа, а значит и после воскресения, мы узнаем из следующего, третьего стиха: "мы будем судить ангелов". А это соотносится с 2Петра 2:4 и Иуды 1:6, которые говорят, что ангелы будут судимы на том же суде, который произойдет после второго воскресения, то есть воскресения нечестивых по окончании тысячи лет, которое завершится полным уничтожением сатаны и нечестивых второй смертью - все это описано в Откр 20:4-15. Итак, память будет восстановлена. Это же подразумевается и в 1Кор 13:12, где говорится о продолжении нашего познания, а также о том, что мы будем узнаваемы другими так как если бы мы встретились лицом к лицу.

Какой будет возраст воскресшего для вечной жизни? Его возраст будет тот, в котором он умер, но его тело будет обновлено так, что у него уже не будет никакого физического недостатка. А что значит разница в возрасте в 100 лет по сравнению с вечностью? Сегодня на земле разница в возрасте в 10 лет для детей - чрезвычайно большая. Для молодых людей разница уже не так чувствуется. Для среднего возраста - почти не заметно. А в старости мы практически не видим разницы в 10 лет. А когда речь идет о вечности?! Естественно, младенцы и дети воскреснут в своем возрасте (Ис 11:6-8) и вскоре (у Бога один день как тысяча лет и тысяча лет как один день - 2Петра 3:8) они станут людьми в зрелом возрасте. И такими они будут оставаться всю жизнь, потому что там старости, болезни и смерти не будет (Откр 1:4).

Апостол Павел в 1Фес 4:13-18 и в 1Кор 15:51-54 говорит о преобразовании живых вместе с воскресением умерших. Естественно, эти обе группы людей будут одинаковыми по всем характеристикам. Если у живых будет оставаться знание и память, то и воскресшие обретут свои знания и память, которые они имели на момент смерти.