Отвечает: Василий Юнак

"...Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Отк 13:12-18).

О числе 666, как числе дьявола, знают многие. Но на этом все их знания, пожалуй, и заканчиваются. Я не зря привел здесь довольно большой отрывок текста, предшествующего упоминанию о числе 666. И хотя это только малая часть того, что описано в этой главе, и тем более в этой книге, но даже из этого отрывка можно понять, что число 666 является только одним штрихом к большой картине о действиях сатаны в нашем мире в конце времени. Книга Откровение - это книга, говорящая о будущем, о конце времени. Она вся записана в символах, так что ее не совсем легко понять (на первый взгляд). Но она начинается следующими словами: "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Откр 1:3). По этой причине не следует поверхностно относиться к написанному в Откровении. А это означает также и выдергивание отдельных текстов и попытка интерпретировать их на свой лад. Очень многие христиане не имеют четкого представления о целом содержании этой книги, но все же существует стройная система ее интерпретации, при которой Библия сама себя истолковывает, и практически всякий символ, представленный в Откровении, находит свое истолкование в самом Откровении или в родственной ей книге Даниила. В прошлом выпуске, отвечая на вопрос о последнем времени, я уже говорил о возможности последовательно изучать книги Даниила и Откровение. Все желающие лучше познакомиться с этими книгами и изучать их последовательно могут написать мне по адресу Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript с указанием своего имени и города (населенного пункта с областью, районом) проживания. Тем временем я продумаю организацию курсов изучения Даниила и Откровения либо через интернет, либо другим методом и сообщу об этом желающим.

А пока я постараюсь кратко и доступно объяснить число 666 и все связанное с ним. Книга Откровение пророчествует о событиях, которые должны произойти в религиозном и политическом мире до второго пришествия Иисуса Христа, то есть перед концом мира. Сатана, дракон (Откр 12:9), "зная, что немного ему остается времени" (Откр 12:12), делает все возможное для того, чтобы увести в погибель за собой как можно большее число людей. Он действует на земле через зверя - определенную государственную или государственно-религиозную власть (Дан 7:11). В 13-й главе Откровения, где говорится о числе 666, упоминаются два зверя - один соответствующий четвертому зверю из книги Даниила (Дан 7:23), а другой зверь, который в отличие от всех зверей, выходящих из воды, выходит из земли, заставляет всех поклоняться первому зверю и образу его, а также способствует получению людьми начертания зверя, или имени зверя, или числа имени его. И только после этого нам говорится, что некоторые люди, имея достаточную мудрость, смогут определить число имени - 666. Но, как видим, число имени не является самым важным в этом пророчестве. В первую очередь редь идет о начертании, затем об имени, и наконец только о числе имени.

К сожалению, как это часто бывает, люди начинают исследовать этот вопрос от обратного - то, чему в Писании отводится наименьшая роль, выпячивается и ставится чуть ли не на самое важное место. Где только ни искали это злополучное число - и в именах людей и царей, и в кредитных карточках, и в компьютерных системах. А недавно православные люди в России переполошились пенсионными и налоговыми номерами, которые стали вводить в нашей стране, так что даже Патриарху Алексию пришлось вмешаться в этот вопрос, разъясняя людям сущность этого числа. И все, как я уже сказал, только потому, что люди торопятся вырвать из контекста что-то одно, яркое, сенсационное, не желая внимательно изучать пророчества Священного Писания. В итоге, уведенные в сторону многочисленными "толкователями" это сатанинского числа, очень многие получат начертание зверя только потому, что опасались не того, чего должны были. А это именно на руку сатаны, ведь он всегда пользовался такими методами - искажать истину, представлять ее в ложном свете.

Не вдаваясь в подробности скажу, что христианство издавна поделилось на две группы - в одной находится Римо-католическая церковь во главе с Папой, а в другой - все те, кто так или иначе воспротивился институту Папства, то есть Восточная или Православная церковь, а также Протестантизм. Задолго до Мартина Лютера, которым знаменуется Реформация и Протестантизм (1517 г.), предвозвестники реформации уже называли Папу Римского Антихристом. Одним из первых известных нам сегодня попыток исчислить титул Папы Римского как 666 принадлежит Берлинскому ректору Andreas Helwig [or Helwich] (1572-1643), который описал это в 1612 году в своем труде Antichristus Romanus. С тех пор такое истолкование вошло во многие библейские комментарии, хотя и не является однозначным. Но в исследовании и толковании Библии мы должны пользоваться только проверенными фактами, потому я не желаю приводить здесь какие-либо утверждения без достаточного обоснования. Скажу только, что у меня есть личное мнение, основанное на тщательном исследовании Библии и истории (в свое время я посвятил два года на изучение книг Даниила и Откровение).

Отвечая на Ваши конкретные вопросы, я только добавлю: число зверя, равно как и его начертание, ровным счетом ничего доброго людям не несут за исключением ложного чувства уверенности в личной безопасности, но это будет на довольно краткое время, после чего "не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр 14:9-11). Это начертание зверя ЕЩЕ НЕ ПОЛУЧИЛ НИКТО, потому что некоторые пророчества относительно этого события не исполнились. Но его получат все те, кто по той или иной причине не последовал всецело за Господом, но поддался искушению сатаны, который сам принимает вид ангела света, и его служители принимают вид служителей истины (2Кор 11:13-15).

Отвечает: Василий Юнак

Дорогой Брат Александр, Вы затронули вопрос, который весьма важен, но к которому многие подходят весьма легкомысленно, сделав его даже проверкой на верность Богу. Зачастую к вам могут подойти люди и задать вопрос: "Спасен ли ты?" При этом любой ответ кроме "да" рассматривается как повод к тому, чтобы тут же начать "обращать" ответившего.

Священное Писание много говорит как о спасении, так и о суде. Апостол Павел писал: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим" (1Кор 4:3-6). Мы сегодня можем судить о себе или о других, но наше суждение может быть далеко от истины. Особенно чревата последствиями самоуверенность - если мы ошибаемся, то мы погибли!

Почему многие христиане обращают внимание на уверенность в спасении? Потому что со времен Реформации особое внимание протестантов было обращено на слова "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф 2:8,9) и на прочие подобные тексты. Действительно, мы не можем ни заслужить, ни купить спасение. Но это и не значит, что будучи спасены Господом однажды, мы уже не сможем отпасть и погибнуть. Я уже рассматривал вопрос "Спасен однажды, спасен навеки?" (вопрос 128 в этом выпуске). А если для нас имеется опасность отпасть (Евр 2:1), то "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1Кор 10:12). Вопрос спасения - действительно важный вопрос, потому что от его правильного понмания зависит наша вечная участь. Потому нам следует, пусть кратко, но внимательно рассмотреть некоторые аспекты спасения, которые представлены в Библии.

Во-первых, следует отметить, что наш Бог заинтересован в спасении каждого, но это спасение связано с познанием истины (1Тим 2:4). Поэтому, хотя и сказано, что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим 10:13), но это еще далеко не все, и апостол не останавливается на этих словах. Да, мы верим, что на Голгофе Иисус Христос совершил наше спасение, открыв всем людям дверь в вечную жизнь с Ним в Его царстве. И это спасение уже совершено однажды и для всех. От нас требуется только принять его и жить. Однако многие здесь забывают, что мы остаемся жить на земле, где продолжает господствовать сатана, ищущий нашей погибели, "чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф 24:24). Что же происходит с нашим спасением после того, как мы приняли Голгофскую жертву христа за нас?

Дело в том, что Евангелие говорит о спасении не только в прошедшем времени, но также и в настоящем, и в будущем. И это говорит нам о том, что есть три фазы спасения, каждая из которых важна и требует особого внимания. Первая фаза - спасение на Голгофе - совершена однажды и навсегда за всех: "Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евр 9:28). Это - спасение от последствия греха, то есть от приговора "возмездие за грех - смерть" (Рим 6:23). Это также называется оправданием или вмененной праведностью, когда Христос не по нашим заслугам оправдал нас, и вменил нам, грешным, Свою святость (Рим 4:5).

Вторая фаза - совершение спасения в нашей ежедневной жизни. И это также происходит не по делам человека, а верою в Иисуса Христа: "со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие" (Флп 2:12,13). Это время, когда мы ежедневно спасаемся через Евангелие, "которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете" (1Кор 15:1,2). Этот ежедневный опыт нашего спасения соответствует тому, что апостол Павел говорит: "Я каждый день умираю" (1Кор 15:31). Это как бы ежедневное начало новой жизни во Христе, заново спасенными. При этом происходит наше духовное возрастание, когда мы, живя со Христом и "взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2Кор 3:18). Этот этап спасения называется освящением или наделенной праведностью. Это должно происходить в нас на протяжении всей жизни, и опять таки, это не наша заслуга. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1Фес 5:23,24). Это спасение - от силы и влияния греха в нашей повседневной жизни.

Третья фаза спасения - это вечное физическое спасение во время пришествия Христа, когда мы будем спасены от присутствия греха. Мы еще ожидаем, когда Христос во второй раз явится, чтобы спасти ожидающих Его (Евр 9:28). Вот тогда будет совершено окончательное, полное и бесповоротное спасение. А пока мы только говорим: "претерпевший же до конца спасется" (Мк 13:13).

Итак, спасение и избавление наше - это длящийся опыт, как писал апостол: "Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит" (2Кор 1:10). А ты, спасен, дорогой Брат? Спасена ли ты, дорогая сестра? Я молюсь, чтобы все мы имели твердую уверенность, что сегодня мы спасены и имеем жизнь вечную ( 1Ин 5:13), потому что ее очень легко потерять ( 1Ин 3:15). Но к реальной вечной жизни надо стремиться (1Тим 6:19), которую мы получим в конце (Рим 2:5-7; 6:22).

В одном из упомянутых текстов сказано, что в "день гнева и откровения праведного суда от Бога" будет решено, кто получит вечную жизнь, а кто нет (Рим 2:5). Апостол Петр говорит: "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1Пет 4:17). Суд над праведными, согласно учению Священного Писания, должен произойти накануне второго пришествия Христа. Тогда решится всякое дело каждого человека, потому что "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр 9:27). И когда Христос явится, то Он уже прийдет за ожидающими Его во спасение (Евр 9:28), "потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. И так утешайте друг друга сими словами" (1Фес 4:16-18).